Продолжается Великий Пост. Идет вторая его неделя, когда верующие вспоминают великого богослова Святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалоникийского, жившего в конце XIII-начале XIV века и принадлежавшего к числу последних византийских богословов и Отцов Церкви. О нем самом известно немного. Сын знатных родителей, проживавших в Константинополе, получил очень хорошее и разностороннее образование, но государственной службой или ученой карьерой не увлекся, а удалился на святую Гору Афон, где жил несколько лет в уединении и безмолвии.

В это же время монах Варлаам Калабрийский начал обвинять афонских иноков в ложном учении о молитве, "совершаемой в самых глубинах человеческой личности, движимой сердцем и запечатлеваемой умом" и исихии - внутреннем безмолвии, которое является условием подлинного общения с Богом. По воззрению Варлаама, человек познает бога не в опыте духовного восхождения к нему, а лишь дискурсивно, рационально, путем умозаключений по аналогии. С издевкой Варлаам и его приспешники называли Григория Паламу и братию афонских монастырей "исихастами". Кстати, именно это наименование со временем получило совершенно другое - противоположное значение - благоговейное и почтительное, и закрепилось за сторонниками афонского учения о молитве и духовной жизни христианина.

Святитель Григорий Палама учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих Своим благодатным светом, каким сиял Господь на Фаворе. "Бог есть свет, и, исповедуя Бога-Отца и Бога-Сына, Света от Света, Бога истина от Бога истина, мы веруем, что Богом-Светом сотворен другой - тварный свет, тот, о котором сказано в книге Бытия: "Сказал Бог, да будет свет".

Григорий Палама без устали обличал неправоту Варлаама, выступал в поддержку афонитам, написал свой главный труд - "Триады в защиту священно-безмолвствующих". В споре об учениях между "паламитами" и "варлаамитами" точку поставила Церковь. В 1341, 1347, 1351, 1352 и 1368. гг. созывались соборы, на которых учение Паламы и его сторонников было признано согласным с учением церкви, а учение Варлаама признано как еретическое.

Московский пастырь протоиерей Всеволод Шпиллер так рассказывал о сути учения Григория Паламы:

"Мы спрашиваем себя: "А что же такое "образ Божий", вписанный Самим Богом в нас? В чем же он? Каков он? Что он такое?" А Григорий Палама именно на этот-то вопрос и отвечает. Святой Григорий Палама написал много творений, но одно из самых больших его творений, самых важных - это так называемый "Томос веры". И в нем святой Григорий Палама говорит, что образ Божий в нас - это прежде всего свет, не физический свет, а тот самый свет, которым был осиян на Фаворской горе Господь Иисус Христос в час Своего дивного Преображения. Это свет славы Божьей, и образ Божий в человеке есть луч этой славы Божьей. Человек с образом Божиим в себе творит невероятные вещи - он его калечит, оскверняет, затемняет. Это мы знаем. Но, может быть, не все знают, что образ этот все-таки неуничтожим. Уничтожить в себе образ Божий человек не может по милости Божией к нам. Он неуничтожим! И он каждому из нас присущ этот свет нерукотворный, присносущный свет славы Божией, явленный на горе Фаворской в час Преображения Господня."

Скончался Григорий Палама около 1360 года в сане архиепископа города Салоники.

В 1368 году Григорий Палама был канонизирован в лике святителя, так как при жизни сподобился откровений и имел дар исцеления.

Использование материала статьи разрешается только с указанием активной ссылки на первоисточник © www.greenmama.ru